【兰大民族学记忆之六】社会学家晏昇东

仅以此文纪念

这位曾与兰州大学民族学

有短暂交集的老一辈学人

特别感谢朱惜玉同学

查找兰州大学档案中的有关信息

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据说，晏氏家族的祖先是从湖南省岳阳市迁至四川的。1890年，晏阳初出生于巴中县城的一个书香世家，是晏氏入川后第九代传人。后来，他以创建“中华平民教育促进会”而闻名。晏昇东是晏阳初的侄子，他不仅继承了这个家族的“书香”，还深受其叔叔的影响，走上了学习社会学、介入乡村建设实验的道路。

 

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幼承家教

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晏昇东于1914年农历十月初四诞生于当时的四川巴中。根据晏昇东晚年的回忆其家族的情况：

 

曾祖 晏礼中（塾师）

祖父 晏乐全（，字美堂，塾师）

伯父晏兴荣（官衙文书）、父亲晏海如（经商）、叔父晏阳初

 

晏昇东幼年承家教，父亲手把手教他写字，1920年入私塾读书，后师承多位书法名家，终成一代书家。同时，他也系统接受了传统私塾教育，学习了四书五经。1932年，他进入北平育英中学学习，1934年进入天津南开中学学习。

 

 

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西南联大

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1939年前后，晏昇东进入西南联大社会学系学习。当时，国立北京大学、国立清华大学与私利南开大学三校西迁，最终在昆明组建成为“国立西南联合大学”，前后存在了8年11个月，成就了中国历史上的一段佳话。联大的社会系是在清华社会学系的基础上建立起来（当时北大、南开均无社会学系）。因此，联大社会学的渊源乃发端于战前的清华社会学与人类学系。

由于这种渊源，联大社会学系人才济济，教授有潘光旦、陈达、李景汉、吴泽霖、李树青、陈序经、陶云逵、周覃祓、费孝通等，讲师和助教则有瞿同祖、袁方、全慰天、藤茂桐等人。几乎所有教授都有留学英美的背景。

该系招生人数不多，据统计，1941年7月毕业的1940级学生共有8人，其中有晏昇东、刘绪贻。

我们对晏昇东当时的学习情况没有更多的了解，他晚年也仅仅曾提到自己当时跟随潘光旦学书法的事。晏昇东曾参与当时联大社会学系的社会调查，他撰写的《县单位（璧山、昆明）各种社会组织调查》，如今本收入《民国时期社会调查丛编（社会组织卷）》（李文海主编，福建教育出版社，2005）。这足证他接受了系统的社会学专业训练。

 

 

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参加乡村建设实验

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1941年毕业于西南联大之后，晏昇东应该是参与了其叔叔晏阳初在四川的乡村建设实验的。晏阳初等人于1923年在北京成立了“中华平民教育促进会”（建成平教会），最初在河北定县等地开展乡村建设实验活动。1939年，因抗战原因，平教会迁至重庆。1940年7月，晏阳初在巴县歇马乡成立“私立中国乡村建设育才院”，内设乡村教育系、农村经济系，并招收8名大学毕业生为研究生。在该院出版的《乡建院刊》第l卷第l期上，刊登了“梁代院长仲华讲、晏昇东笔记”之《本院创刊之旨趣——代发刊词》，可以推测他当时就在这里工作。

经过与国民政府的协商，晏阳初决定在四川继续他的乡村建设实验。1946年11月，平教会在璧山县和巴县设立“巴璧试验区”，旋改为“四川省第三行政区中华平民教育促进会华西试验区”，后遂以“华西试验区”闻名。1949年11月，试验区工作已扩展至7县1局的160多个乡镇，工作卓有成效。晏昇东撰写的《中华平民教育促进会华西实验区工作总报告》，作为这一段历史的见证，仍旧保存在当地的档案当中（璧山县档案局藏华西实验区档案9—01—68）。

1950年12月，在重庆市军事管制期间和抗美援朝的历史条件下，“平教会”、华西实验区、乡村建设学院受到不公正处理，被视为反动组织、美帝侵略和奴役中国人民的工具和进行“奴化”教育的反动学校。“平教会”被宣布解散，华西实验区和乡村建设学院被接管。1986年，中共重庆市委决定于1986年8月31日以在《重庆日报》发表署名文章的形式，给“平教会”、华西实验区、乡建学院平反，恢复名誉。

 

 

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任教兰州大学

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1950年12月华西试验区终结以后，晏昇东去了哪里呢？查阅兰州大学档案可知，他曾于1951年来兰州大学少数民族语言系（简称少语系）任教。

兰州大学少语系的前身是1946年成立的国立兰州大学边疆语文学系，隶属于文学院，首任系主任是藏学家杨质夫。按照时任校长辛树帜的设想，边疆语文学系应重点发展藏、蒙、维三种少数民族语言文字的教学与研究。1949年后，边语系改名为少语系，并逐渐完善了其教学体系，完整开展了藏、蒙、维三种文字的教学。

1951年时，兰州大学少语系共有学生25人，教师大约11位。晏昇东出现在这一年的教师名录当中，他开设的课程是二年级的《少数民族概况》、三年级的《社会调查》。这与晏昇东本人的教育背景是完全吻合的。同时，这条记录也告诉我们，兰州大学少语系不仅学习语言，也开设有民族学、社会学的基础课程。

 

 

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曲折的晚年

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晏昇东在兰州大学的教学生涯持续不长，1952年就从名单上消失了。根据各种资料来看，他离开兰州后去了天津的一所中学任教。在随后的政治运动当中，作为平教会和华西试验区的直接参与者，他自然不可能躲过。

“文革”当中，他发挥自己的书法特长，书写了不少毛泽东诗词。“文革”之后，书法成为他晚年的一项重要社会活动，他应邀到处讲课、培训，一时之间颇有盛名。1980年3月他在此基础上编写了《历代书家史话》；1982年秋编成《千字文讲义》；1985年7月编成《书法讲义》；这些手稿，都写在印有“天津市中学教师课时授课计划”的稿纸上。

1980年费孝通主持北京大学社会学系复建，曾邀请国内外老一代社会学家杨望、吴桢、张子毅、晏升东等人讲授社会调查和社区研究方法。据晏昇东先生自己的记录，1982年3至4月间，他和妻子胡邵芳在北京大学住了40多天。

 

我荣幸地能与费孝通教授、何启拔教授等同时期登上北京大学社会学系讲坛为研究生讲课，并能为中国社会科学院青少年研究所的工作同志讲《社会调查方法》（讲稿约一万余字），受到很大的鼓舞，得到无限的欣慰。去年所编写的《介绍李景汉先生的社会调查方法》（约四万余字）亦先后由北京大学社会学系资料室打印作为阅读参考资料，一并发给听讲的学生。

 

他此时的《社会调查方法》讲稿，应该也是1951年在兰州大学少语系讲课的内容。

晏升东与孙怒潮所写的《晏阳初与平民教育》一文，也被收入《河北文史资料选辑》（11，河北人民出版社，1983年版）。1993年，他还与潘光旦的女儿潘乃谷教授通信，自称年届八十，“但研究先生之心仍不已”。此后再无他的信息，想来早已驾鹤西归了吧。

这位半生曲折的老学者，最终暮年的时候能够再度登上讲坛，从而“得到了无限的欣慰”，可谓令人唏嘘。

 

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