2012级/2016届民族学本科生刘彦东君政基金项目简介
2017-04-02 | 本科生科研 | 阅读量: | 收藏此文
摘要: 碎裂与延续：一个乡村宗族的现代化变迁 文史组 刘彦东 2012 级民族学本科生 导师 杨文炯 教授 1. 研究背景 （ 1 ）宗族之于中国社会影响深远，尤其在乡村，宗族组织保存更为完整，发挥效用更为显著，深刻影响着农民的生活。西北地区是西部大开发战略实施的重要地带，也
碎裂与延续：一个乡村宗族的现代化变迁
文史组 刘彦东 2012级民族学本科生
导师 杨文炯 教授
1.研究背景
（1）宗族之于中国社会影响深远，尤其在乡村，宗族组织保存更为完整，发挥效用更为显著，深刻影响着农民的生活。西北地区是“西部大开发”战略实施的重要地带，也是解决“三农”问题最为迫切的地区，有必要对西北宗族的现代化变迁开展深入研究。
（2）学者们对中国宗族的研究多集中在华南、华北地区，分别形成边陲宗族范式和中央集权地带宗族范式，但是在国土广袤的西北地区的宗族研究很少，有待进一步研究。
（3）笔者成长于西北汉人村落，对当地宗族文化有着深入的了解，但也是人类学语境中的“边缘人”（Marginal man），拥有解释自己文化的“能力”，适合开展自己宗族的研究，解读自身的根基文化。
2.研究目的
（1）建构一个西北乡村的宗族模式，与弗里德曼的华南边陲宗族范式、杜赞奇和黄宗智等人的华北中央集权宗族范式对话，全面、深刻的认识乡村宗族现象。
（2）扎根西北村落，研究宗族文化，为中国人类学本土化叙事添砖加瓦。
（3）实地调查一个西北乡村宗族的现代化变迁，基于详实的田野资料，探讨该乡村宗族在现代化进程中的转型问题。
3.研究过程（田野调查）
（1）南村（2014年10月1—7日、2015年2月24—28日、7月10—16日）
搜集弟兄祖先故事。
搜集南村的现代化变迁的材料。
（2）峡村（2015年2月24—28日、7月10—16日）
东岳庙——起着祠堂的功能
（3）毛村（2015年2月24—28日、7月10—16日）
毛、马、刘三姓格局的历史记忆与现实。
族源追溯到家宫殿。
（4）家宫（2015年4月4—6日）
追溯宗族来源。
与南村等地得到的资料验证、对比。
（5）路村（2015年7月10—16日）
再次确认与其他村落的联系。
搜集与家宫殿的联系信息。
4.研究结果
（1）宗族的“碎裂”
结构：
“远亲房”取代“近亲房”
“差序格局”收缩
观念：
“夫妻轴”取代“父子轴”
自由恋爱、通婚圈扩大
妇女外出打工普遍
（2）宗族的“延续”
文化：
祖先记忆与共祖认同
祭拜祖先仪式活动
功能：
“差序格局”的伦理本位与人际关系
守望相助，危难相恤的社会功能
中国式实现与乡村秩序的维护
南村的未来，是生活在乡下的人们享受着城里的舒适与便捷。祖祖辈辈延续的根基性文化不断对自身进行调整，使之与变化的社会政治、经济、文化环境相适应，从而实现自身的现代化。
来源:
兰州大学西北少数民族研究中心
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